qwe
Для просмотра PDF-документов
(включая электронные подписи)
рекомендуем использовать
Adobe Acrobat Reader DC
Опрос граждан об удовлетворенности
качеством образовательных услуг
Мониторинг качества
услуг психолого-педагогической,
методической и
консультативной помощи
Навигатор
дополнительного образования
детей в Самарской области:
Уважаемые родители! Просим вас оценить качество работы общественного транспорта, дорог и предоставления коммунальных услуг!
Заказать обратный звонок
Заявка на обучение
Программа "Истоки" направлена на формирование духовно-нравственных ценностей подростков, изучение основ русской православной культуры, нравственности и морали.
Практической частью программы является проведение традиционных русских праздников и социально-значимая деятельность по оказанию конкретной помощи нуждающимся (ветеранам, инвалидам, сиротам и др.)
Педагог Потяшина Елена Михайловна.
Объединение работает на базе МБУ "Лицей № 51".
На этой странице осуществляется дистанционное обучение по программе "Истоки" во время карантина.
Ваши вопросы по теме занятия, выполненные задания вы присылаете на электронную почту педагога [email protected].
Раздел «Православные традиции в русском классическом и современном искусстве».
30 апреля. Тема занятия «Святыни земли Самарской. Свет журавлёвских икон»
Сегодня весь мир знает имя Ника Вуйчича – проповедника, который родился без рук и без ног. Но мало кто знает, что в 19 веке на Руси жил известный иконописец Григорий Журавлев, который тоже родился без рук и без ног, но стал великолепным иконописцем! Вот рассказ о его удивительной жизни! Посмотрите небольшой фильм о Григории Журавлёве. СМОТРИМ ВИДЕОФИЛЬМ
Его имя стало широко известно в России и за границей после того, как в 1963 году в Югославии историк живописи Здравко Кайманович, проводя учёт памятников культуры Сербской Православной Церкви, обнаружил в селе Пурачин икону, на которой было написано по-русски: «Сия икона писана в Самарской губернии, Бузулукского уезда, Утевской волости того же села зубами крестьянина Григория Журавлёва, безруким и безногим, 1885 года, 2 июля». Госархив позднее подтвердил эти сведения.
Родился Григорий Журавлёв в 1858 году калекой. «Бог призрел на раба Своего» — такое суждение высказали жители Утевки. Но поначалу не так думали в семье Журавлёвых. По воспоминаниям, мать Григория плакала и хотела от великого горя наложить на себя руки, вместе с собой умертвив и младенца, но дед — Пётр Васильевич Трайкин этому воспрепятствовал, «доказав вредность замысла своей дочери». Он сказал, что Гришу будет растить сам.
Ребёнок-калека вызывал не столько жалость, сколько удивление: ползая по двору, брал в зубы прутик и подолгу рисовал на песке людей, дома, животных. Когда Гриша подрос, дед стал возить его в школу. Зимой на салазках, а летом на тележке. После смерти Петра Васильевича школу пришлось оставить, но с умным ребёнком на дому занимался учитель земской школы.
Как-то летом сельская ребятня отправилась с мальцом-калекой на речку. Все пошли купаться, а Гришу оставили на бугре. Тут-то на него и спикировал орёл, да необычный — двуглавый. На глазах у растерявшейся детворы птица подняла тело-обрубок в небо. Пронзительный детский крик, видимо, испугал орла, — он выпустил добычу. «Никак, Ангелы подстелили соломку», — рассудили в селе, когда подняли с земли Гришу невредимым.
В 1885 году газета «Самарские губернские ведомости» писала: «Журавлёв задумал во что бы то ни стало выучиться писать масляными красками «настоящие образа». И вот в 15 лет он, никуда доселе не выезжавший из родного села, прибыл в губернский город и обратился к проживающему здесь живописцу Травкину с просьбой показать ему, как пишутся образа. Тот ласково принял необычного ученика, оставил на несколько дней в своей квартире и познакомил с первыми приёмами живописи. Этого для Журавлёва было достаточно. Закупив в Самаре красок, кистей и прочего, он вернулся в родную Утевку и, заказав себе стол с особыми приспособлениями, принялся учиться живописи».
Через пять лет юный иконописец решил подарить несколько икон высокопоставленным лицам Самары. На его «живые» иконы обратили внимание — стали поступать заказы. А вскоре Губернское земское собрание, приняв во внимание бедственное положение семьи Журавлёвых, назначило ему ежегодную пенсию в 60 рублей.
В работе Григорию помогала вся семья. Брат Афанасий мастерил деревянные заготовки для икон, готовил краски, бабушка подбирала кисти, а отец доставлял иконы в Самару. Позднее у Журавлёва появились ученики — Михаил Хмелёв и Василий Попов.
Григорий любил учиться, много читал, благо в доме была большая библиотека. Уже взрослым он вместе с братом Афанасием экстерном с отличием закончил Самарскую мужскую гимназию. Самостоятельно изучил черчение, анатомию. В 1884 году Журавлёв обратился к Самарскому губернатору, всегда принимавшему участие в жизни калеки-живописца, с просьбой представить написанную икону Святителя Николая Чудотворца Цесаревичу Николаю, будущему Императору. В личном архиве генерал-губернатора А. Д. Свербеева сохранилось письмо, адресованное Журавлёвым Цесаревичу: «… Ваше Императорское Высочество, покорнейше и усердно… желаю поднести Вам икону Святителя и Чудотворца Николая, которую я написал ртом, а не руками, по той причине, что от своей природы не имею силы движения в руках и ногах своих. Написал сию икону по вразумлению Всемогущего Бога, который допустил меня на свет Божий. И даровал мне дар. Потом открылось движение моего рта, которым я управляю своё мастерство по повелению Божию».
Цесаревич икону милостиво принял. Вскоре Император Александр III пригласил Журавлёва во дворец. Здесь крестьянин-живописец написал портрет семьи Романовых. Бытует легенда, что на обратном пути Григорий помимо своей воли попал в бродячий цирк на колёсах. Полгода возили его по России — показывали публике как диковинку. С большим трудом удалось вернуться на родину.
Царь тогда же назначил ему пожизненную ежемесячную пенсию в 25 золотых рублей, а Самарскому губернатору велено было «выдать Журавлёву иноходца с летним и зимним выездом».
По сохранившимся воспоминаниям жителей Утевки, Григорий был весёлого нрава, любил шутить. Чтобы позабавить детей, брал в зубы пастушеский кнут, размахивал и хлопал им с оглушительным свистом.
Утевская каменная церковь в честь Святой Троицы строилась по чертежам и под непосредственным руководством Григория Журавлёва. По его эскизам были написаны все фрески.
Для храма Журавлёв писал не только иконы, но и огромные фрески, — рассказывает настоятель храма священник Анатолий Копач. — Когда он расписывал церковь, особенно купол, кожаные ремни впивались в его тело, выщербливались зубы, опухали губы. Это был подвиг…
На куполе изображены Святая Троица и семь Архангелов. На фресках — апостолы Иоанн Богослов и Андрей Первозванный, митрополиты Московские Петр и Алексий. Совсем недавно стал проявляться лик святого Симеона Верхотурского.
В храме великолепная акустика, в стены строителями были встроены специальные горшки. Освящена церковь в 1892 году. При ней была школа и небольшая библиотека.
В 1934 году власти начали разрушать колокольню. Разожгли костры под деревянными опорами. Иконы со стен срывали баграми. Наиболее ценные отправили в Самару, остальные под покровом ночи привезли на колхозную пасеку — для изготовления пчелиных ульев. Но пчеловод Дмитрий Лобачёв тайно раздал иконы жителям села. Взамен ему принесли необходимое количество досок.
К разрушению самого храма власти приступали не один раз. Но неожиданные обстоятельства вынуждали богоборцев то и дело откладывать задуманное. Так Промыслом Божиим церковь сохранилась до наших дней.
Вернули её верующим в 1989 году. Через два года храм освятили. Администрация Нефтегорского района выделила 100 тысяч рублей на строительство разрушенной колокольни. Из Воронежа привезли восемь колоколов. На самом большом из них в честь утевского художника сделана надпись «Григорий».
В Троицком храме находится много святынь: частица камня Гроба Господня, частица камня от Гроба Божией Матери, частицы мощей Вифлеемских младенцев-мучеников, Оптинских старцев, преподобного Серафима Саровского…
В 2006 году в церкви поставили новый резной иконостас. Теплится в храме неугасимая лампада…
А нерукотворные образа Журавлёва нашлись почти в каждой утевской избе и в соседних сёлах. Дешёвую икону купить крестьянам было по силам, поэтому художник писал для них образа на дереве и без позолоты. Но после поездки в Санкт-Петербург, когда в семье появился достаток, он всё чаще пишет образа на золоте и собственноручно подписывает на тыльной стороне: «Сию икону писал зубами крестьянин Григорий Журавлёв села Утевка Самарской губернии, безрукий и безногий».
В память о чудесном спасении Императорской семьи при крушении поезда от бомбы террористов в октябре 1888 года самарские дворяне заказали Григорию Журавлёву икону для поднесения Александру III, о чём свидетельствуют документы, хранящиеся в Госархиве Самарской области.
Образ покровителя Самары святителя Алексия, митрополита Московского, Самарский губернатор А. Д. Свербеев также поручил написать Журавлёву.
…В последние годы местные жители вернули в храм иконы письма Журавлёва «Господь Саваоф», «Жены-Мироносицы», «Спаситель Благословляющий», «Царь Давид», «Крещение Господне», «Воскресение Христово». Из Казахстана привезли икону «Святые Кирилл и Мефодий». Из Москвы пришло сообщение, что образ Журавлёва «Святой Лев — папа римский» находится в церковно-историческом кабинете Троице-Сергиевой лавры вместе с работами Виктора Васнецова, Василия Сурикова и Михаила Нестерова. Ещё одну журавлёвскую икону недавно обнаружили на Урале.
Самарская епархия совместно с властями губернии многое делает для возрождения памяти об удивительном иконописце. В епархиальном церковно-историческом музее и в Самарском областном историко-краеведческом музее имени П. В. Алабина уже несколько лет экспонируются его нерукотворные образа… — Слава Богу, что в наше время восстанавливается историческая справедливость и воздаётся должное таким талантам, как живописец Григорий Журавлёв, — сказал архиепископ Самарский и Сызранский Сергий. — Рождённый с недугом, но имея глубокую веру и силу духа, он творил во имя Бога и для людей. Его иконы несут Божественный свет, помогают людям.
Умер Григорий Журавлёв в 1916 году. По благословению правящего архиерея его похоронили в ограде сельского храма.
Земляки живописца — доктор технических наук Александр Малиновский и учитель-краевед Кузьма Данилов собрали большой исторический материал о художнике-самородке. В тех школах Самарской области, где преподаются «Основы Православной культуры», учителя рассказывают детям и об иконописце-крестьянине Григории Журавлёве.
23 апреля. Тема занятия «Святыни земли Самарской: сохранение и почитание»
Прежде чем мы начнем занятие, ответь себе на вопрос, что такое святыня?
Святы́ня — предмет или место почитания, имеющее непосредственное отношение к Православному богослужению и богопочитанию. Православные христиане понимают святыню как материальный образ присутствия Божьего Царства в земном мире и человеческой истории.
Самарская область богата святыми местами – известными храмами, монастырями, часовням, целительными источниками. В настоящее время в Самарской и Сызранской епархии действуют 188 приходов, 7 монастырей, пять мужских и два женских.
Посмотрите видеосюжет телерадиокомпании "Губерния" о проблеме сохранения святынь на Самарской земле СМОТРИМ ВИДЕО и ответьте на вопросы:
1) Каким тиражом вышла книга "Православные святыни Самарской митрополии"? Как вы думаете, такого количества этих книг достаточно?
2) О каких объектах рассказывается в этой книге?
3) Сколько храмов, построенных в дореволюционное время, осталось в Самарской области?
4) Как называлась дискуссия, в ходе которой обсуждалась проблема сохранения православных святынь?
5) К какому решению пришли участники дискуссии?
Недавно издан православный путеводитель по святым местам Самарской области. Посмотрите сюжет об этом событии телерадиокомпании "Губерния" СМОТРИМ ВИДЕО. В каталоге собраны максимально возможные данные о монастырях, храмах, часовнях, паломнических комплексах и источниках. Как вы думате, может ли источник быть святыней?
Чудотворный источник
В Самарской области находится 1536 родников, большое скопление их сосредоточено в северной части - в Камышлинском, Исаклинском, Сергиевском, Похвистневском районах. Первенство по количеству родников занимает Клявлинский район, только на его территории находится 215 источников.
Большинство освящены в честь явленных чудотворных икон Пресвятой Богородицы, угодников Божиих. Но есть и безымянные. Благодатью Божией вода в источниках обладает целебными свойствами.
Во времена правления советской власти были гонения не только на церковь, но и на святые источники. Например, в Федоровский источник под Сызранью с местного сланцеперерабатывающего завода вылили три бочки фенольной присадки, источник в селе Ташла несколько раз заваливали навозом, в роднике села Русская Селитьба пытались топить щенят…
Но времена изменились. Сегодня правительство Самарской области совместно с местными органами власти, при участии Самарской епархии и верующих восстанавливают святые источники – очищают их, прокладывают к ним дороги, благоустраивают территорию, возводят часовни и сени.
На святые родники люди приходят за подкреплением душевных сил, за исцелением от телесных болезней.
Ташлинский источник
Одна из самых известных самарских святынь, представляющая интерес не только для наших верующих, но и для жителей других регионов, – небольшая деревушка Ташла в Ставропольском районе. Здесь в октябре 1917 года Пресвятая Богородица явила свою икону "Избавительница от бед" и оставила чудотворный источник, на котором в дальнейшем произошло множество удивительных исцелений.
История гласит, что в октябре 1917 года одной молодой ташлинке явилась во сне царица небесная и указала место, куда нужно пойти и выкопать там из земли ее чудотворный образ. Девушка рассказала о видении своим подругам. Втроем они пошли к ташлинским оврагам. Когда начали копать землю, собрался народ, который счел затею пустой и глупой. Но когда девушки достали из земли икону, а из вырытой ямы начал бить родник, люди поняли, что им действительно явилось чудо.
Священник отнес икону в храм, и уже в дороге случилось первое исцеление: болевшая тридцать два года прихожанка приложилась к иконе и неожиданно почувствовала прилив сил.
До 1925 года люди со всего Поволжья шли к иконе и к источнику. Когда новая власть объявила войну религии, церковь была закрыта, а икону от поругания спасли верующие, тайком передавая ее из избы в избу. Потом новая власть решила покончить и с родником. Возле него поставили скотный двор, и святое место вскоре завалили навозом. Однако родник выжил. Он пробился в другом месте.
Сегодня икона Пресвятой Богородицы "Избавительница от бед" хранится в Троицкой церкви села Ташла, а к купальне, сделанной на месте явления иконы, по-прежнему едут люди со всей страны в надежде на исцеление.
Посмотрите видеофильм "Святой источник в селе Ташла" из серии "Путь паломника" СМОТРИМ ВИДЕО и ответьте на вопросы:
1) Как в фильме объясняется тот факт, что паломничесство стало духовной традицией именно русских людей?
2) Почему даже сейчас, когда нет гонений на верующих, люди, получившие исцеление, чаще всего умалчивают об этом?
3) Почему ташлинские святыни так притягивают к себе людей?
Дополнительную информацию вы можете получить на сайте "АЗБУКА ПАЛОМНИКА"
16 апреля. Тема занятия «Как готовиться к Пасхальному празднику»
Предпасхальная неделя начинается с праздника Вербное воскресение. Каков духовный смуысл этого праздника? Посмотрите ВИДЕОФИЛЬМ "Вход Господен в Иерусалим"
Что важнее всего в Страстную неделю.
Забот в эту неделю много, но все же самое главное — это участвовать с четверга по воскресенье в самых важных богослужениях, чтобы прожить и прочувствовать воспоминания о последних днях земного пути, который совершил Христос.
Православный тайм-менеджмент
В нашей традиции закреплено буквально по дням, что когда положено делать, чтобы хорошенько подготовиться к самому главному празднику церковного года, и поэтому за каждым днем этой недели закреплены определенные дела и ритуалы.
Понедельник. Навести порядок в доме. В это время хорошо бы сделать генеральную уборку. Но если ею заниматься всерьез, то можно не успеть на службу в церковь. Поэтому делаем только то, что по силам, чтобы освежить свое жилище. Самое время вспомнить и о тех, кто в нас нуждается. В течение всей недели нужно успеть помочь в подготвке к светлому празднику Пасхи престарелым родственникам и всем ближним, кому нужна ваша помощь.
Вторник. Закончить отложенные дела. Приготовить подарки.
Бегать по магазинам — не лучшее занятие для последних, самых напряженных в духовном плане дней. Поэтому купите все для приготовления куличей и крашеных яиц во вторник. Только без фанатизма! Праздничный стол — важная, но не главная часть праздника.
Пора подготовить подарки. Не обязательно дорогие, важнее — передающие ваше дружеское отношение. На Пасху уместно дарить крашеные яйца и куличи, конфеты, пасхальные корзинки, наполненные лакомствами, а также книги и иконы, свечи и сувениры, в том числе в виде яиц, творческие подарки, сделанные своими руками. МАСТЕР-КЛАСС "Изготовление пасхальных поделок своими руками"
Среда. Покрасить яйца и испечь куличи.
Чтобы освободить конец недели для самого важного — духовного проживания последних дней поста, все традиционное угощение, кроме скоропортящегося, готовят заранее. Выпечка куличей и покраска яиц как раз относятся к таким делам. Тем более, что покраска яиц — отличное объединяющее занятие для всей семьи.
Четверг.
В Великий четверг, который называют еще «чистым четвергом», все мирские дела должны быть уже закончены, чтобы потом ничто не отвлекало нас от проживания важных с духовной точки зрения событий. Кроме того, в этот день или еще лучше в сам день праздника Пасхи нужно исповедаться и причаститься.
Одно из богослужений Великого Четверга посвящено воспоминанию прощального и таинственного ужина Христа с учениками, на котором он, как описано в Евангелии, стал мыть им ноги. Это было совершенно немыслимо для иудейской культуры того времени: старший прислуживает младшим, делая то, что делает раб и слуга! Христос, совершая это действие, установил новый порядок отношений между людьми, обличая в них всякое иерархическое начало, всякое превозношение и лидерство. И навсегда это осталось как память его любви к своим друзьям и ко всем, кто стал потом их друзьями и учениками. Стал и еще станет.
Пятница.
В Великую Пятницу вспоминается неправедное судилище над Христом, отступничество его самых близких людей, страдания Спасителя и его крестная смерть. На утрене читаются двенадцать евангельских фрагментов об этих событиях. Эта традиция возникла в Иерусалиме, и исторически каждый евангельский отрывок читался на том месте, где происходили описанные в нем события, то есть богослужение представляло собой длительную процессию по всему городу.
Суббота. Заниматься домашними заботами и стоять у плиты в субботу уже не стоит. Это день тишины.
Кроме посещения церкви, в этот день можно почитать (возможно, даже вслух, для всей семьи) литературные произведения, которые помогут проникнуться атмосферой ожидания Пасхи. Александр Копировский, специалист по историко-культурной традиции, член Ассоциации искусствоведов, профессор Свято-Филаретовского православно-христианского института советует почитать рассказ Леонида Андреева «На реке», стихотворение Дмитрия Быкова «Пасхальное», а также стихи Бориса Пастернака: «На Страстной», «Гефсиманский сад» и Магдалина — 2 (У людей пред праздником уборка…). А можно посмотреть МУЛЬТФИЛЬМ "Обетование Пасхи".
В субботу уже совсем другое настроение церковных служб. Возможно, именно поэтому в этот день уже идет подготовка к празднику: после утренней литургии освящают куличи и яйца. В Великую Субботу вспоминается пребывание Христа во гробе и его сошествие во ад, из которого он освобождает всех умерших. А на вечерне Великой Субботы уже начинают праздновать Христово Воскресение. Собственно пасхальной является литургия Иоанна Златоуста, которую служат в ночь с субботы на воскресенье или в воскресенье утром.
Воскресенье. Самое важное в день Пасхи, или, по-другому, Светлого Христова Воскресения, прийти в храм!
Пасхальная служба стоит того, чтобы увидеть ее, даже если вы крайне редко посещаете церковь. Это совершенно особенное переживание! Мерцание огоньков, красные косынки девушек, томление и ожидание чуда… Ровно в полночь священники меняют свои облачения на праздничные, красные с золотом, и… чудо свершается! Оно в радостном «Христос Воскресе!». Оно в осязаемом присутствии Святого Духа. Оно в ликующем звоне колоколов!
09 апреля. Тема занятия «Современная духовная поэзия. Песни-притчи Светланы Копыловой»
Известно давно, что великая сила музыки и поэзии способны пробудить сокрытые в глубинах нашего сердца самые лучшие возвышенные чувства и устремления. Чем возвышеннее поэзия, тем глубже её смысл. «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» - читаем в Евангелии от Иоанна. Гармония мелодии слова с особой благодатной силой помогает нашей душе оторваться от мирской суеты и соприкоснуться с подлинным непреходящим смыслом бытия.
Поэзия, отражающая путь страждущей человеческой души к своему создателю, воспевание Творца, радость воскресения Христова называется духовной. К ней обращались многие святые, как древних, так и более поздних времен. Это Симеон Богослов, святители Дмитрий Ростовский, Филарет Московский, Игнатий (Брянчанинов), игумения Таисия (Леушинская). Подлинная красота проста и целомудренна. Поэтому так любимы песни в исполнении иеромонаха Романа, архидьякона Романа, …. В них нет себя, все отдано Богу, песни доведены «до последней точки искренности и жертвенности». Аскетизм, молитвенность, глубина духа и радость обретения веры. Можно сказать, как мы веруем, так мы поем.
К сожалению, непонимание специфики этого жанра ведет к его разрушению. В последнее время появляется православная песня в стиле рока, православная песня в стиле рэпа, джаза, каких-то эстрадных обработок. Рок музыка, которая пришла в Россию из Запада, заняла главенствующее место среди молодежи. Основа этого направления – это вызов обществу, разрушение, непримиримость, агрессивный динамизм. Со всем своим напором и вызовом он начал внедряться и в жанр духовной песни, заявляя о себе как духовном направлении, забывая, что основанием духовной песни является, прежде всего, Божие Слово со Духом Святым. А это совершенно противоречит духу направления рок-музыки. Происходит подмена понятий, прикрытая якобы духовным содержанием ложь. Многие исполнители этого жанра уверены, что несут Слово Божие в среду молодежи, ведут миссионерскую деятельность. Но, это Слово Божие, и вся деятельность тонет в музыкальных страстях. К сожалению, это не воспитание молодежи в духе православия, а потакание их вкусам, которые, не меняются от перестановки слов, т.к. слово теряет свою Божию благодать. Это обман души.
Истинная духовная православная песня это глоток животворящей воды из родника, истоки которого начинаются в монастырских стенах. Сохранить, развить жанр в первозданной чистоте, основная задача поэта, музыканта. Светлана Копылова - одна из самых известных исполнительниц авторской православной песни.
Из биографии: Копылова Светлана Вадимовна Родилась 22 февраля 1964 года в Иркутске в рабочей семье. До 5 лет жила в рабочем поселке с тетей, бабушкой и прабабушкой. С 2 лет она пела песни В. Высоцкого, а в отрочестве стали проявляться и ее поэтические способности. Она всегда мечтала играть на фортепиано, но такой возможности у ее семьи не было. После 8 класса поступила в Иркутский авиационный техникум, где научилась играть на гитаре. В 1983 она поступает в Московское театральное училище им. Б. В. Щукина на курс Евгения Рубеновича Симонова. После 2 курса начинает сниматься в кино. Первой ее работой стала роль Лены в фильме В. Рыбарева "Свидетель", у него же она снялась и в картине "Меня зовут Арлекино". Этот фильм принес Светлане международный успех. В поездках по стране часто выступала с песнями собственного сочинения. В 1987 окончила Театральное училище. Ее дипломным спектаклем стал спектакль "Любовь" по пьесе Л. Петрушевской в постановке В. Этуша. В 1991 вышла замуж, а через год родила сына. В 1997 вернулась в кино, снявшись вместе с сыном Димой в картине В. Абдрашитова "Время танцора". После знакомства с композитором и поэтом В. Зуйковым, высоко оценившим ее поэзию, начала писать эстрадные песни, первой исполнительницей которых стала Кристина Орбакайте. Сотрудничает с композиторами В. Зуйковым, В. Малежиком, А. Укупником, И. Сарухановым и др. Автор-исполнитель собственных песен, ее называют первооткрывателем жанра "песен-притч". На этом поприще актриса удостоилась званий лауреата российских и международных конкурсов авторов-исполнителей.
Каждая её песня — это своя история, мудрая, драматичная, поучительная. Очень часто сюжеты взяты из жизни. Простые и понятные слова, лирическая музыка, глубоко духовная тематика, сюжетная наполненность – вот отличительные особенности творчества Светланы Копыловой. Её песни очень близки простому народу, а потому собирают полные концертные залы. Она выступает в колониях для осужденных, в малых сельских клубах, в воюющем Донецке. В своих песнях-притчах и балладах поднимает разные темы, но все они пронзительно трогательные: о любви и вере, о семье и близких, о тяжких жизненных испытаниях и о том, как их преодолевать. Её песни нравятся многим — независимо от возраста, социального положения и вероисповедания. В этих песнях-историях каждый может увидеть свое зеркальное отражение и найти ответы на самые важные вопросы бытия…
Вы можете послушать ее песни здесь: https://my.mail.ru/mail/natruc/video/3689
Группа "Светлана Копылова" ВКонтакте: https://vk.com/svetlana.kopylova
Официальный сайт певицы http://www.svetlana-kopylova.ru/
«Светлана Копылова получила от Бога дар детской, истинной и искренней веры. Вера в Воплощённое Слово и в Церковь всколыхнула в ней прежде затаённое поэтическое чувство. Как отрадно, что исходящее из её женского сердца слово не туманное и неопределённое в его значениях, не вялое и путаное, но простое, ясное и… прекрасное…». Протоиерей Артемий Владимиров.
А теперь подумайте над такими вопросами:
1. Считаете ли вы , что православная песня в настоящее время существует как самостоятельное музыкальное направление?
2. Как вы относитесь к православной песне в стиле рока, рэпа или джаза? Разделяете ли вы точку зрения автора от том, что в таких стилях православная музыка существовать не может, что это обман, которому поддаются не только слушатели, но и сами исполнители?
3. Выскажите свое мнение о песнях-притчах Светланы Копыловой. Считаете ли нужным такую интерпретацию христианских сюжетов, в том числе и евангельских? Можно ли песни-притчи назвать духовной музыкой?
Буду благодарна, если вы свои заметки изложите письменно и пришлете мне на электронную почту [email protected].
.png)
